Wer ist Moschiach?

Fast alles, was gemeinhin über Moschiach gesagt wird, ist die Beschreibung einer Arbeit. Er sammelt die Zerstreuten. Er baut den Beit HaMikdasch. Er stellt Toraobservanz und davidisches Königtum wieder her. Er führt die Welt zum Frieden. Rambam legt das mit der Trockenheit eines Gesetzbuchs dar, und die Trockenheit ist der Punkt: die messianische Behauptung ist eine Behauptung über Geschichte, in der Geschichte überprüfbar, und keine Stimmung.

Aber die Beschreibung einer Arbeit ist nicht die Beschreibung einer Person. Eine Biographie von Aufgaben sagt, wofür jemand da war. Sie sagt nicht, wer dort stand. Und die Quellen — Tanach, Chasal, der Sohar und vor allem die chassidischen Maamarim, die sie lesen — interessieren sich unverkennbar für die zweite Frage.

Die Antwort, die sie geben, ist seltsam genug, um sie langsam auszusprechen. Moschiach ist ein Mensch. Er wird geboren, er lernt, er isst, er schläft, er ist müde, er entscheidet, er kann sich in einem Weg irren und in einer Generation recht behalten. Er stammt von David ab, durch eine Linie, die man im Prinzip auf Papier schreiben könnte. Nichts an ihm ist übernatürlich in dem Sinne, dass es einer anderen Seinsordnung angehörte.

Und gerade dieser Mensch steht zum Heiligen, gepriesen sei Er, in einem Verhältnis, das die Tora mit dem intimsten Wort beschreibt, das eine Bundessprache besitzt — Sohn. Nicht Sohn im Sinne geteilten Wesens. Sohn im Sinne von Erwählung, Erbe, Nähe, Gehorsam und einer Bindung, die so vollständig ist, dass der Wille des Königs und der Wille des Königs nicht zwei Vorhaben sind.

Zwei Achsen, ein Mensch

Die ganze Architektur dieser Seite ruht darauf, zwei Richtungen zugleich zu halten. Von oben: Ruf des Bundes, Ruach Haschem, Sohnschaft, Einsetzung. Von unten: Staub, Körper, Geschichte, Stein, eine Familie, eine Stadt. Diese Achsen stehen in Moschiach nicht in Spannung. Sie treffen sich in ihm, und der Treffpunkt ist das Wort melech — König. Ein König ist genau die Gestalt, in der ein Auftrag von oben zur Anordnung von Straßen unten wird.

Man beachte, was die Vollendung nicht ist. Sie besteht nicht darin, dass alle ständig an Moschiach denken. Sie besteht darin, dass die Erde voll ist der Erkenntnis Haschems. Die messianische Zeit misst sich nicht an der Aufmerksamkeit für den Messias. Sie misst sich daran, wie viel Wirklichkeit für ihren Ursprung durchlässig geworden ist.

Erlösung als Erkennen

Deshalb ist Geula besser als Erkennen denn als Rettung beschrieben. Die Welt ist nicht in dem Sinne zerbrochen, dass sie falsch gebaut wäre. Sie ist genau wie beabsichtigt gebaut und hat die Absicht noch nicht verstanden. Galut ist nicht in erster Linie ein politischer Zustand; es ist ein Zustand, in dem der Zweck aus dem Inneren dessen, was ihn hat, nicht lesbar ist.

Moschiach fügt keinen neuen Zweck hinzu. Er importiert keinen Sinn von anderswoher. Er macht den Sinn lesbar, der immer da war — zuerst in der Tora, dann im Königtum, dann in einem Bau, dann in einer Zivilisation und schließlich im gewöhnlichen Leben, worauf das ganze Vorhaben von Anfang an zielte.

Haschem wird an jenem Tag nicht Eins. Haschem ist jetzt Eins und war nie etwas anderes. Was sich ändert, ist die Fähigkeit der Welt, den zu erkennen, der nie geteilt war. Das ist das ganze Geheimnis Moschiachs, und die fünfzig folgenden Kapitel entfalten es.