Amalek und Kerirut

Der Bericht der Tora über Amalek enthält ein seltsames Wort. Ascher karcha baderech — der dir unterwegs begegnete. Die Wurzel lässt sich als Zufall lesen, und die Chassidut liest sie auch von kor her, kalt.

Die Völker fürchteten Israel nach dem Meer. Amalek griff dennoch an, und das midraschische Bild ist das eines Menschen, der in ein siedendes Bad springt: er verbrennt sich, und das Bad ist nicht länger unberührbar. Der Ertrag ist kein Sieg. Er ist die Senkung der Temperatur.

Der Bau der Kälte

Kerirut ist kein Unglaube. Ein Mensch kann einen Satz für völlig wahr halten und davon vollkommen unberührt bleiben, und das ist der gewöhnliche Zustand und keine seltene Krankheit. Jeder weiß über Sterblichkeit, über die Menschen, die er liebt, über das, worauf es ankommt, Dinge, die seine Woche umordnen würden, wenn das Wissen lebendig wäre.

Auf das religiöse Leben angewandt ist dies mit Abstand das schwerere Problem. Das Argument wendet sich an die Leugnung. Nichts im Register des Arguments wendet sich an das „na und“, denn das „na und“ hat das Argument bereits zugestanden.

Warum die Jechida die Antwort ist

Weil die Lücke, die die Kerirut ausnutzt, die Lücke zwischen einem Vermögen und einer Person ist. Information sitzt im Verstand. Gefühl sitzt im Herzen. Beides kann vorhanden sein, während die Person unbeteiligt bleibt, und Kälte ist genau der Zustand eines Selbst, das von den eigenen Inhalten nicht erreicht worden ist.

Jechida ist der Ausdruck für die Person vor dieser Teilung. Sie kann einer Sache gegenüber nicht kalt sein, wie ein Vermögen es kann, denn sie hat keinen Inhalt, dem gegenüber sie kalt sein könnte — sie ist der Punkt, dessen Ausdruck die Vermögen bereits sind.

Deshalb ist die messianische Antwort auf Amalek in der Chassidut weder mehr Information noch mehr Gefühl, sondern Daat: Wissen, das zur Bindung geworden ist — Gegenstand des nächsten Kapitels.