Sohn G-ttes

Es gibt im Tanach eine Wendung, über die die meisten jüdischen Leser gelernt haben hinwegzueilen, weil sie zweitausend Jahre lang gegen sie verwendet wurde. Man sollte nicht darüber hinwegeilen. Sie gehört uns, sie ist präzise, und richtig gelesen ist sie eine der stärksten anti-inkarnatorischen Aussagen der Schrift.

Der Rahmen ist eine Krönung. Völker toben, Könige beraten sich, und der Psalm antwortet mit der Verkündigung einer Einsetzung. Der Erlass wird laut verlesen, und der Erlass ist dieser Satz. Heute — am Tag der Salbung — habe Ich dich gezeugt. Das Zeugen hat ein Datum, was allein schon jede Behauptung ewiger Wesenheit ausschließt.

Der davidische Bund

Dieselbe Sprache erscheint im Gründungsbund mit dem Haus David, überbracht durch den Propheten Natan.

Und die unmittelbar folgende Wendung, die fast nie mit zitiert wird, entscheidet die Kategorienfrage über jeden Streit hinaus: wenn er sündigt, werde Ich ihn mit der Rute von Menschen züchtigen. Ein Sohn, der sündigen und gezüchtigt werden kann, ist Untertan, nicht Teilhaber am göttlichen Wesen. Der Bund stiftet eine unauflösliche Beziehung, keine gemeinsame Natur.

Was „Sohn“ hier bedeutet

In der altorientalischen Bundessprache, die der Tanach zugleich verwendet und umformt, ist Sohnschaft das Vokabular der Einsetzung. Einen König Sohn zu nennen heißt: er ist erwählt, er erbt, ihm wird vertraut, er ist nahe, er vertritt, und er ist rechenschaftspflichtig. Israel als ganzes heißt im selben Register Sohn. Das Wort bezeichnet Beziehung, nie Biologie und nie Ontologie.

Das Paradox, richtig gefasst

Hier wendet sich das Kapitel, und hier fügt die Chassidut etwas hinzu, was der Wortsinn allein nicht hergibt.

Man könnte erwarten, dass ein Mensch umso weniger menschlich wird, je näher er Haschem steht. Die Tradition sagt das Gegenteil, und sie sagt es mit Nachdruck. Je näher Moschiach steht, desto offensichtlicher ist er Mensch.

Warum? Weil diese Nähe Bittul ist und nicht Absorption. Bittul ist die Einsicht, dass die eigene Existenz nicht in einem selbst beginnt. Wer das vollständig erkannt hat, ist dadurch nicht weniger wirklich — er ist genauer wirklich, nimmt genau den ihm gegebenen Platz ein, ohne Rest für Selbstmythologie. Ferne von Haschem erzeugt die Illusion des Selbstursprungs. Nähe löst die Illusion auf und lässt die Person zurück.

Die Sohnschaft Moschiachs vergrößert also sein Geschöpfsein, statt es zu beeinträchtigen. Seine Krone bezeugt den König über jedem König. Seine Nähe lässt Schöpfer und Schöpfung nicht in eins fallen; sie vollendet das Verhältnis zwischen ihnen, wozu der Bund da war.