Haschem Echad

Haschem wird König sein über die ganze Erde; an jenem Tag wird Haschem Eins sein und Sein Name Eins. Der Vers wird seit zweitausend Jahren gelesen, und seine Schwierigkeit wird meist übersprungen: Haschem ist jetzt Eins. Was könnte es heißen, dass Er Eins sein wird?

Der Name

Die klassische Antwort hängt am zweiten Glied. Ein Name ist nicht, was etwas ist; er ist, wie es gewusst wird, der Punkt, an dem eine Wirklichkeit für andere zugänglich wird. Haschem ist bereits Eins. Sein Name — der Zugang der Welt zu Ihm — ist es noch nicht.

Der Vers beschreibt also keine Veränderung in Haschem. Nichts in der jüdischen Theologie erlaubt das. Er beschreibt eine Veränderung im Verhältnis zwischen einer Wirklichkeit und einer Welt, die sie nicht lesen konnte.

Drei Dinge, die Moschiach nicht tut

Er macht Haschem nicht Eins. Einheit ist keine Leistung und kennt keine Grade; es gab nie einen Zustand, in dem sie ausstand.

Er wird nicht der Eine. Das ist die tragende Unterscheidung dieser ganzen Seite. Er ist ein Mensch, ein Nachkomme Davids, ein Diener, ein König, im Bundessinn Sohn genannt, den Tehillim 2 und Schmuel II 7 stiften und dieselben Texte sogleich einschränken.

Und er ist nicht der Gegenstand des Erkennens. Die Vollendung ist nicht, dass die Welt Moschiach kennt. Sie ist, dass die Welt Haschem kennt — und ein Erlöser, dessen Erfolg die Aufmerksamkeit auf ihm ruhen ließe, hätte nicht Erfolg gehabt.

Was bleibt

Seine Tora führt die Welt zu Daat Haschem. Sein Mikdasch macht Heiligkeit räumlich. Seine Sammlung macht Einheit geschichtlich. Sein Bittul macht Autorität sicher. Seine Menschlichkeit macht eine Wohnung unten möglich, denn eine Wohnung verlangt jemanden, der in der Nachbarschaft lebt.

Und sein letzter Erfolg ist nicht, dass die Schöpfung ihn anbetet. Er ist, dass die Schöpfung — durch Tora, Königtum, Mikdasch, Geula und die Erkenntnis, die die Erde füllt wie Wasser das Meer — erkennt, was wahr war, bevor irgendetwas davon begann.