Gesang

As jaschir — dann wird er singen. Das Verb steht im Imperfekt, was die Ausleger seit Jahrhunderten beschäftigt, und für dieses Kapitel genügt die schlichte Lesart: am Meer war die Antwort auf das Geschehene keine Aussage.

Was der Gesang vermag, was die Rede nicht kann

Rede ist aufs Beenden hin optimiert. Ein Satz liefert seinen Inhalt und hört auf, und ein guter Satz hört wirkungsvoll auf. Das macht die Rede zum Vermögen der Malchut: sie überträgt, und Übertragung will abschließen.

Gesang endet nicht auf dieselbe Weise. Er wiederholt, er kehrt zurück, er hält eine Silbe über den Punkt hinaus, an dem die Information geliefert ist. Wer je einen Niggun ohne Worte gesungen hat, hat etwas getan, was die Rede nicht kann: eine Beziehung zu etwas aufrechterhalten, ohne irgendetwas darüber zu behaupten.

Dissonanz

Eine Musiktradition, die nur Konsonanz gebrauchte, hätte über das Exil nichts zu sagen. Was die Auflösung in der Musik bedeutsam macht, ist, dass sie etwas auflöst — die Spannung ist kein Mangel des Stücks, sie ist der Mechanismus, durch den das Stück überhaupt etwas bedeutet.

Der chassidische Niggun ist unter den religiösen Musiken ungewöhnlich darin, wie viel unaufgelöstes Material er trägt. Viele stehen in Moll und bleiben lange dort. Die Freude in ihnen ist nicht die Abwesenheit des Moll; sie ist das, wozu das Moll wird, ohne geleugnet zu werden.

Der Gesang der Zukunft

Der levitische Dienst im Mikdasch war musikalisch, und die Quellen, die den künftigen Dienst beschreiben, behalten die Musik bei — einschließlich der achten Saite des vorigen Kapitels.

Und der Vers aus den Tehilim stellt das Lachen zu rina, dem Gesang. Nicht zur Erklärung. Die Auflösung, die die Tradition erwartet, wird im Register der Musik beschrieben und nicht in dem des Arguments, und das ist eine Aussage darüber, welcher Art diese Auflösung ist.