Der menschliche König

Die nüchternste Behandlung Moschiachs in der ganzen Tradition ist zugleich die anspruchsvollste. Der Rambam weigert sich am Ende des Mischne Tora, in Hilchot Melachim 11 und 12, den Erlöser mit Wundern zu beschreiben. Er beschreibt ihn mit einer Aufgabe.

Ein König wird aus dem Hause David aufstehen, in die Tora vertieft und mit den Mizwot befasst wie David, sein Vorfahr. Er wird ganz Israel dazu bringen, in der Tora zu gehen und ihre Breschen auszubessern. Er wird die Kriege Haschems führen. Tut er dies und hat Erfolg, und baut er den Mikdasch an seinem Ort und sammelt die Zerstreuten Israels — dann ist er gewiss Moschiach.

Zwei Züge dieser Probe lohnen das Verweilen, denn sie laufen fast jedem verbreiteten Instinkt in Sachen Messianismus zuwider.

Ein Wunder wird nicht verlangt

Der Rambam verlangt ausdrücklich keine Zeichen. Die Identifizierung erfolgt durch das Vollbrachte, nicht durch die Aufhebung der Natur. Das ist keine rationalistische Verlegenheit vor dem Übernatürlichen; der Rambam hat keine Mühe mit dem Wunder, wo die Tradition es behauptet. Es ist eine Aussage darüber, welcher Art der messianische Anspruch ist. Ein Wunder beweist, dass etwas Ungewöhnliches geschieht. Es beweist nicht, wozu dieses Etwas da ist.

Und es gibt einen tieferen Grund, der zur Chassidut gehört und nicht zum Jad. Ist der Zweck der Schöpfung eine Wohnung für Haschem in der unteren Welt, dann widerspräche sich eine Erlösung, die durch die Abschaffung eben dieser Welt beglaubigt würde, selbst. Der Beweis muss aus demselben Material sein wie das Ziel.

Die Probe kann scheitern

Der zweite Zug ist unbequemer. Der Rambam baut das Scheitern ein. Er fährt fort: hatte er bis dahin keinen Erfolg, oder wurde er getötet, so ist klar, dass er nicht der ist, den die Tora verheißen hat. Ein messianischer Anspruch, der nicht scheitern kann, ist kein messianischer Anspruch; er ist ein religiöser Personenkult im geliehenen Vokabular.

Das ist das Geländer, das den ganzen Gegenstand vor Großmannssucht schützt. Die Kriterien sind öffentlich, geschichtlich und dem Innenleben des Anwärters äußerlich. Kein Maß an Charisma, Leiden, Einsicht oder berichteter Schau tritt an ihre Stelle.

König, Gelehrter, Bauherr, Sammler

Es lohnt, die vier Tätigkeiten zu trennen, denn sie beschreiben vier Fähigkeiten, die selten in einer Person zusammenkommen. Toragelehrsamkeit ist innerlich und langsam. Königtum ist äußerlich und entschieden. Bauen ist materiell, technisch und behördlich. Sammeln ist diplomatisch, logistisch und menschlich. Die Tradition verlangt alle vier in einem Mann, und die Forderung ist nicht schmückend — sie beschreibt, was es braucht, um einen Zweck aus dem Gedanken in eine Zivilisation zu überführen.

Darum kehren die Quellen immer wieder zum Wort Adam zurück. Moschiach muss ein geschichtlich Handelnder mit einem Körper an einem Ort sein, denn nur ein solcher Mensch kann irgendetwas davon tun. Ein Engel baut kein Gebäude. Eine Idee sammelt kein Volk.