Atzmut und das Körperliche

Es gibt eine Rangordnung in den geistigen Welten, und sie ist wirklich. Höhere Welten sind feiner, weniger verhüllt, ihrer Quelle näher. Innerhalb dieser Rangordnung steht die körperliche Materie eindeutig unten: undurchsichtig, träge und scheinbar auf eine Weise selbstgenügsam, wie es nichts Geistiges ist.

Und die Chassidut stellt eine Behauptung auf, die das umkehrt, ohne es zu bestreiten.

Offenbarung ist abgestuft. Das Wesen ist es nicht.

Alles, was sich als mehr oder weniger beschreiben lässt, ist ein Giluy, eine Offenbarung. Licht ist definitionsgemäß abgestuft; das ist, was Licht ist. Also ist die ganze Rangordnung der Welten eine Rangordnung der Offenbarung, und darin ist das Körperliche tatsächlich das unterste.

Aber Atzmut ist keine sehr große Offenbarung. Es steht nicht an der Spitze der Skala; es steht nicht auf der Skala. Das Wesen ist nicht in der Weise unendlicher als die höchste Welt, in der jene Welt unendlicher ist als die darunter — das Verhältnis ist gänzlich anderer Art. Und was nicht auf einer Skala steht, ist von deren unterem Ende nicht weiter entfernt als von deren oberem.

Warum das Jesch der Materie wichtig ist

Körperliche Materie hat eine seltsame Eigenschaft: sie stellt sich dar, als existiere sie aus sich. Ein geistiges Wesen weiß, wovon es empfängt. Ein Stein weiß es nicht und kann es nicht wissen. Die Chassidut nennt das Jesch — Dinghaftigkeit, selbstverständliches Dasein — und behandelt es nicht nur als Mangel, sondern auch als Spur.

Die Lesart lautet, dass der Anschein von Selbstexistenz in der Materie von der einzigen echten Selbstexistenz herrührt, die es gibt. Nicht dass Materie göttlich wäre — sie ist es nachdrücklich nicht —, sondern dass ihre eigentümliche Art, dazustehen, als brauche sie nichts, von der einen Wirklichkeit kommt, die tatsächlich nichts braucht. Die Spur ist umgekehrt und unbewusst, und genau so sähe eine Spur bei maximaler Verhüllung aus.

Die Folge für die Mizwot

Deshalb werden Mizwot mit Gegenständen ausgeführt. Nicht als Zugeständnis an menschliche Schwäche und nicht als Symbolik. Leder, Wolle, Silber, Weizen, ein Tier, eine Münze: der körperliche Gegenstand ist der Ort, an dem die Verbindung geschieht, weil am körperlichen Gegenstand das Wesen und nicht die Offenbarung auf dem Spiel steht.

Aus meinem Fleisch schaue ich — der Vers wird in der Chassidut als mehr denn eine Analogie gelesen. Der Ort des Schauens ist der Körper, und der Stoff der Mizwa ist die Welt. Unter Moschiach hört das auf, ein zu erklärendes Paradox zu sein, und wird zur gewöhnlichen Weise, wie die Welt gelesen wird.