Kapitel 39Vollendung
Taanug und göttliches Begehren
Nichts fehlte. Das ist das Seltsamste daran.
Nitawa — Er begehrte. Die Schöpfung löst kein göttliches Problem, und ein Zweck, der keine Lösung ist, ist anderer Art.
נִתְאַוָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִהְיוֹת לוֹ יִתְבָּרֵךְ דִּירָה בַּתַּחְתּוֹנִיםDer Heilige, gepriesen sei Er, begehrte eine Wohnung in den unteren Welten.
Begehrte — nicht benötigte. Das ganze Vorhaben gehört zum Willen, nicht zur Notwendigkeit.
Der Heilige, gepriesen sei Er, begehrte eine Wohnung in den unteren Welten.
Begehrte — nicht benötigte. Das ganze Vorhaben gehört zum Willen, nicht zur Notwendigkeit.
Diese ganze Seite läuft auf ein einziges Wort jenes Satzes zu, und es ist nicht dira. Es ist nis’awe — Er hat begehrt.
Das Problem mit Zwecken
Fast jeder Zweck, den wir verstehen, ist eine Lösung. Dinge werden gemacht, weil etwas fehlt; Handlungen geschehen, weil ein Zustand mangelhaft ist. Zweck setzt im gewöhnlichen Gebrauch eine Lücke voraus.
Wendet man das auf die Schöpfung an, bricht die Theologie sofort zusammen. Hätte Haschem geschaffen, weil etwas nötig war, so hätte etwas gefehlt, und ein mangelndes Absolutes ist ein Widerspruch. Jeder ernsthafte jüdische Denker hat das gesehen, und die Antwort der Tradition besteht nicht darin, das Problem abzumildern, sondern die Kategorie zu wechseln.
Die Schöpfung ist nicht die Lösung eines Problems. Es gab kein Problem.
Begehren ohne Mangel
Das gewählte Wort gehört zu Wille und Wonne, nicht zu Bedürfnis. Taanug — Lust, Wonne — sitzt im kabbalistischen Schema am innersten Punkt von Keter, oberhalb von Verstand und Gefühl, und ist gerade dadurch gekennzeichnet, zu nichts ein Mittel zu sein.
Wir haben eine schwache Entsprechung. Jemand macht Musik nicht, um etwas zu erreichen; das Spielen ist kein Mittel. Es wäre falsch zu sagen, er habe spielen müssen, und ebenso falsch zu sagen, das Spielen sei beliebig gewesen. Es gibt eine Kategorie von Handlungen, die weder erzwungen noch sinnlos sind, und sie ist die nächstliegende Annäherung an das, was nis’awe benennt.
Was daraus für uns folgt
Zweierlei, und darum ist dieses Kapitel nicht bloß abstrakt.
Erstens: die Welt ist gewollt und nicht benötigt, was eine erheblich stärkere Aussage über ihren Status ist. Was eine Lücke füllt, wird um der Lücke willen geschätzt. Was um seiner selbst willen gewollt ist, wird um seiner selbst willen geschätzt.
Zweitens: das Begehren gilt eigens einer Wohnung in der untersten Welt. Nicht dem Gottesdienst im Allgemeinen, nicht der Vollkommenheit. Die fragliche Wonne ist genau dort verortet, wo die Verhüllung am dichtesten ist — was heißt, dass die gewöhnliche, verstellte, unauffällige Welt nicht das Hindernis des Zwecks ist. Sie ist der Zweck.