Kapitel 03Die Person
Menschensohn
Das Unendliche erlöst den Menschen nicht, indem es den Menschen auslöscht.
Ben adam ist ein anthropologischer Begriff, kein Titel. Moschiach ist sterblich, leiblich, geschichtlich und davidisch — und die Erlösung hängt daran.
בן אדם — ben adam — wörtlich: Sohn Adams. Im Tanach ist es das denkbar schlichteste Wort für einen Menschen. Jechezkel wird dutzendfach so angeredet, und jedes Mal wirkt es gleich: es stellt den Propheten mitten in die menschliche Verfassung, genau in dem Augenblick, in dem ihm gezeigt wird, was sie übersteigt.
בֶּן־אָדָם עֲמֹד עַל־רַגְלֶיךָMenschensohn, stelle dich auf deine Füße.
Die Wendung verortet den Propheten im Menschsein, im Augenblick, da ihm gezeigt wird, was es übersteigt.
Menschensohn, stelle dich auf deine Füße.
Die Wendung verortet den Propheten im Menschsein, im Augenblick, da ihm gezeigt wird, was es übersteigt.
Der Ausdruck trägt Erde in sich. Adam ist nach der Adama benannt, dem Boden. Der erste Mensch wird aus Erde geformt und erhält Atem, und die Reihenfolge zählt: der Körper ist kein Behälter, den die Seele widerwillig bewohnt. Er ist der Ort des ganzen Geschehens.
וַיִּיצֶר ה׳ אֱלֹקִים אֶת־הָאָדָם עָפָר מִן־הָאֲדָמָה וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּיםHaschem G-tt formte den Menschen aus Staub vom Erdboden und blies in seine Nase Lebensatem.
Staub und Atem. Materie, der Innerlichkeit gegeben wurde.
Haschem G-tt formte den Menschen aus Staub vom Erdboden und blies in seine Nase Lebensatem.
Staub und Atem. Materie, der Innerlichkeit gegeben wurde.
Warum der Erlöser kein Engel sein kann
Das ist der tragende Punkt dieses Kapitels. Ein Engel ist ein reines und eindeutiges Wesen. Er kennt keinen Widerstreit, kein Verlangen und keine Fähigkeit, sich selbst misszuverstehen. Und genau deshalb kann er nichts erlösen, denn Erlösung im Sinne der Tora ist nicht die Beseitigung der unteren Welt, sondern ihre Umwandlung in eine Wohnung.
Ein Wesen, das nie versucht wurde, kann kein Verlangen heiligen. Ein Wesen ohne Körper kann den Körper nicht heiligen. Ein Wesen außerhalb der Geschichte kann die Geschichte nicht an ihr Ziel bringen. Moschiach muss innerhalb der Bedingungen leben, die er verwandelt — er muss essen, schlafen, den physikalischen Gesetzen unterworfen sein —, sonst ist die Verwandlung eine Rettung und keine Erfüllung.
Seine Menschlichkeit ist keine Schranke der messianischen Idee. Sie ist ihr Sinn.
Zu Daniel 7
Ein Vers verlangt sorgfältige Behandlung, denn man hat ihn weit von seinem jüdischen Ort weggetragen.
כְּבַר אֱנָשׁ אָתֵה הֲוָהWie ein Menschensohn kam einer.
Wie ein Menschensohn. Die Vision zeigte eben vier Reiche als Tiere; ihnen gegenüber erscheint eine menschliche Gestalt.
Wie ein Menschensohn kam einer.
Wie ein Menschensohn. Die Vision zeigte eben vier Reiche als Tiere; ihnen gegenüber erscheint eine menschliche Gestalt.
Das Aramäische lautet כבר אנש — wie ein Menschensohn. Das Wörtchen wie leistet hier die entscheidende Arbeit. Daniels Vision hat eben vier Königreiche als Tiere vorgeführt. Den Tieren gegenüber erscheint eine Gestalt, die nicht tierisch, sondern menschlich ist. Die Chasal haben die Stelle messianisch gelesen, und die messianische Lesart ist gerade die menschliche: die Herrschaft, die Bestand hat, ist die, die aussieht wie eine Person und nicht wie ein Raubtier. Der Vers ist ein Kontrast zu Tieren und keine Aussage über Göttlichkeit.
Sterblichkeit ist kein Mangel der Theorie
Die Tehilim stellen die Frage unmittelbar und lösen sie nicht dadurch, dass sie den Menschen erhöhen.
מָה־אֱנוֹשׁ כִּי־תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן־אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּWas ist der Mensch, dass Du seiner gedenkst, und der Menschensohn, dass Du auf ihn achtest?
Das Staunen gilt nicht der Größe des Menschen, sondern dass Größe sich der Kleinheit zuwendet.
Was ist der Mensch, dass Du seiner gedenkst, und der Menschensohn, dass Du auf ihn achtest?
Das Staunen gilt nicht der Größe des Menschen, sondern dass Größe sich der Kleinheit zuwendet.
Das Staunen jenes Verses gilt nicht der Größe des Menschen. Es gilt dem, dass Größe sich der Kleinheit zuwendet. Moschiach steht am äußersten Ende eben dieser Asymmetrie: er wird gedacht, erwählt und eingesetzt, und er bleibt klein genau auf die Weise, die das Erwählen bedeutsam macht.
Er ist dem Himmel nahe genug, um Ruach Haschem zu tragen, und menschlich genug, um mit Stein zu bauen.