Die Kriterien

Das vorige Kapitel gab die Probe des Rambam in einem Atemzug. Dieses zerlegt sie Satz für Satz und stellt alles daneben, was der Rambam sonst über das Erkennen Moschiachs schreibt: Hilchot Melachim, Kapitel 1, 11 und 12, Hilchot Teschuwa 9, den zwölften der dreizehn Glaubensgrundsätze und Iggeret Teman. Seiner Liste wird nichts hinzugefügt, und nichts auf ihr wird ausgelassen.

Das ist die Aufgabenbeschreibung, bevor irgendein Anwärter genannt wird. Moschiach führt das Königtum Davids zu seiner ersten Herrschaft zurück, baut den Mikdasch und sammelt die Zerstreuten Israels, und in seinen Tagen tritt die ganze Tora wieder in Kraft wie einst: Korbanot werden dargebracht, Schmitta und Jowel vollständig gehalten (11:1). Die drei zusätzlichen Zufluchtsstädte, die die Tora für ein erweitertes Land verheißen hat, kommen hinzu (11:2, zu Deuteronomium 19:8–9). Der Rambam benennt auch, was auf dem Spiel steht: Wer nicht an ihn glaubt oder nicht auf sein Kommen wartet, leugnet nicht nur die Propheten, sondern die Tora und Mosche Rabbenu — er beruft sich auf Deuteronomium 30:3–5 und auf Bileams Prophezeiung in Numeri 24:17–18.

Wer überhaupt Moschiach sein kann

Vor jeder Tat steht die Frage der Eignung, und sie wird vom Königsrecht beantwortet, denn Moschiach ist zuerst ein König — der Rambam nennt ihn durchgehend HaMelech HaMoschiach. Ein König Israels ist ein Mann (Hilchot Melachim 1:5), und zwar einer, der aus Israel geboren ist, kein Proselyt (1:4).

Er stammt aus dem Hause David, in männlicher Linie. Sobald David gesalbt war, gehörte die Krone ihm und seinen männlichen Nachkommen für immer (1:7). Der Rambam engt es noch weiter ein: Im zwölften Grundsatz (Mischna-Kommentar, Sanhedrin Kapitel 10) schreibt er, dass es für Israel keinen König gibt außer aus dem Hause David und allein aus dem Samen Schlomos, und dass, wer diese Familie bestreitet, Haschem und Seine Propheten leugnet; dasselbe steht im Sefer HaMizwot, Verbot 362. Abstammung ist notwendig und niemals hinreichend. Das Haus David hatte viele Söhne.

Die erste Stufe: mutmaßlich Moschiach

Eins. Er ist ein König, der aus dem Hause David aufsteht — die obige Eignung, nun verkörpert in einem wirklichen Menschen, der führt.

Zwei. Er ist hoge baTora, in die Tora vertieft als beständige Beschäftigung, und der Rambam präzisiert: die schriftliche und die mündliche Tora. Gelehrsamkeit in der schriftlichen Tora allein besteht die Probe nicht.

Drei. Er ist mit den Mizwot befasst wie David, sein Vorfahr. Nicht nur ein Lehrer der Observanz, sondern selbst observant; der Maßstab ist David, der König, der auch der liebliche Sänger Israels war.

Vier. Er bringt ganz Israel dazu, auf dem Weg der Tora zu gehen und ihre Breschen auszubessern. Das ist keine private Frömmigkeit, sondern eine öffentliche Wirkung auf das ganze Volk, und das Wort, das der Rambam gebraucht, ist ein Wort der Autorität — jachof, er hält sie dazu an.

Fünf. Er führt die Kriege Haschems. In Rambams Königsrecht hat die Wendung eine bestimmte Bedeutung: die Kriege, die die Tora gebietet, und der Krieg, Israel aus der Hand eines Feindes zu retten, der sich gegen es erhoben hat (Hilchot Melachim 5:1).

Wer diese fünf erfüllt, ist bechesket Moschiach — mutmaßlich Moschiach. Chasaka ist der halachische Begriff für einen Status, auf den man sich stützen darf, bis ein Beweis ihn umstößt. Er ist keine Gewissheit, und schon seiner Definition nach ein Status, der verloren gehen kann.

Die zweite Stufe: gewiss Moschiach

Sechs. Er hat Erfolg. Die Kriege sind gewonnen, und das Werk bleibt nicht stecken. Der Rambam schreibt die Bedingung als Paar von Verben — er tat, und er hatte Erfolg —, damit Absicht und Bemühung nicht an die Stelle des Ergebnisses treten.

Sieben. Er baut den Mikdasch an seinem Ort. Nicht irgendwo ein Heiligtum, sondern an seiner Stätte, die der Rambam an anderer Stelle als einen Ort festlegt, der niemals verlegt wird (Hilchot Beit HaBechira 2:1–2). In Rambams Satz kommt der Bau vor der Sammlung.

Acht. Er sammelt die Zerstreuten Israels — die Sammlung, die die Propheten verheißen haben, für jeden sichtbar und von niemandem stellvertretend für einen anderen zu beanspruchen.

Sind alle acht erfüllt, ist er Moschiach bewadai, Moschiach mit Gewissheit. Und der Rambam nennt, was darauf folgt, als Folge und nicht als weiteres Kriterium: Er wird die ganze Welt dahin führen, Haschem gemeinsam zu dienen, wie es heißt —

Was ihn begleitet

Hilchot Teschuwa 9:2 beschreibt den Menschen selbst. Er wird weiser sein als Schlomo und ein großer Prophet, nahe an Mosche Rabbenu. Darum wird er das ganze Volk lehren und ihm den Weg Haschems weisen, und alle Völker werden kommen, ihn zu hören, wie Jesaja 2:2 es voraussieht. Diese Züge stehen nicht unter den Kriterien der Hilchot Melachim; sie sind das, was die Kriterien gefunden haben werden.

Ruach HaKodesch wird auf ihm ruhen. Wenn sein Königtum gefestigt ist und ganz Israel sich um ihn gesammelt hat, wird er durch ihn ihre Abstammung feststellen — zuerst die Kohanim und Lewiim, die Israeliten nur nach Stämmen, und niemals wird er eine Familie für makelhaft erklären (Hilchot Melachim 12:3, zu Maleachi 3:3). In Iggeret Teman, einem Brief und keinem Gesetzeswerk, fügt der Rambam zwei Einzelheiten hinzu: Er wird sich zuerst in Erez Israel offenbaren, und bevor er sich offenbart, wird man nicht wissen, wer er ist.

Was kein Kriterium ist

Kein Wunder. Denke nicht, schreibt der Rambam, dass Moschiach Zeichen und Wunder tun, Neues in der Welt hervorbringen oder Tote beleben müsse. Rabbi Akiva, einer der größten Weisen der Mischna, war der Waffenträger Bar Kosibas und sagte von ihm, er sei der König Moschiach; er und alle Weisen seiner Generation hielten ihn dafür, bis er wegen der Sünden getötet wurde, und als er getötet war, wussten sie, dass er es nicht war. Die Weisen verlangten von ihm weder Zeichen noch Wunder (11:3). Wunder sind nicht ausgeschlossen. Sie sind nur nicht die Probe.

Keine Änderung der Tora. Dieselbe Halacha fährt fort: Die Hauptsache ist, dass diese Tora, ihre Satzungen und Rechte, für immer besteht, und man ihr nichts hinzufügt und nichts von ihr wegnimmt (11:3). Der Rambam entscheidet, dass, wer Prophetie beansprucht, um eine Mizwa hinzuzufügen oder wegzunehmen, ein falscher Prophet ist, selbst wenn er Zeichen tut (Hilchot Jessode HaTora 9:1). Ein Anwärter, der die Halacha ändert, hat sich durch diese Tat allein disqualifiziert, was immer sonst von ihm wahr sein mag.

Keine Aufhebung der Natur. Die Welt geht ihren gewohnten Gang; der Wolf beim Lamm aus Jesaja 11:6 ist ein Gleichnis für Israel, das sicher unter Völkern lebt, die einst Raubtiere waren (12:1). Nichts an der Probe wartet darauf, dass sich die Naturgesetze ändern.

Keine feste Reihenfolge der Ereignisse. Manche Weisen sagen, Elijahu komme zuerst (Maleachi 3:23); es gibt den Krieg von Gog und Magog. Doch niemand wird wissen, wie diese Dinge sich vollziehen, bis sie geschehen, denn die Worte der Propheten darüber sind versiegelt, und auch die Weisen haben darüber keine Überlieferung. Ihre Abfolge ist kein Glaubensgrundsatz; man soll sich nicht in die Aggadot darüber vertiefen, und man soll das Ende nicht berechnen (12:2).

Wenn die Vermutung fällt

Hilchot Melachim 11:4 fährt fort: Hatte er bis dahin keinen Erfolg, oder wurde er getötet, so ist bekannt, dass er nicht der ist, den die Tora verheißen hat. Er ist wie alle vollkommenen und würdigen Könige aus dem Hause David, die gestorben sind, und Haschem hat ihn nur erstehen lassen, um die Vielen zu prüfen, wie es in Daniel 11:35 heißt. Diese Zeilen stehen in dem Teil der Halacha, den die Zensur aus den meisten Druckausgaben entfernt hat; sie sind nach Handschriften wiederhergestellt und gehören zu Rambams Text.

Wozu die Kriterien da sind

Der Rambam schließt die Mischne Tora mit der Begründung, warum all dies ersehnt wird. Die Weisen und Propheten sehnten die Tage Moschiachs nicht herbei, damit Israel über die Welt herrsche, noch damit die Völker es erhöhten, noch um zu essen, zu trinken und sich zu freuen, sondern um frei zu sein für die Tora und ihre Weisheit, ohne Bedränger und ohne Störer. In jener Zeit wird es weder Hunger noch Krieg geben, weder Neid noch Wettstreit, und die Beschäftigung der ganzen Welt wird allein sein, Haschem zu erkennen (12:4–5, zu Jesaja 11:9).

Und der zwölfte Grundsatz formuliert die Pflicht, die neben der Probe herläuft: zu glauben, dass er kommen wird, und ihn nicht für verspätet zu halten — wenn er zögert, warte auf ihn (Habakuk 2:3); ihm kein Datum zu setzen und keine Daten aus Versen herauszulesen; und zu glauben, dass er mehr Rang und Ehre haben wird als jeder König vor ihm, wie alle Propheten es vorhergesagt haben.