Adam, David, Moschiach

Drei Gestalten stehen an drei Stellen einer Bewegung, und es kommt auf die Bewegung an, nicht auf eine der drei.

Adam

Adam ist die Menschheit in ungeteiltem Zustand — vor der Geschichte, vor den Völkern, vor der Anhäufung all dessen, was auf die harte Weise gelernt werden musste. Er ist ganz, und seine Ganzheit ist ungeprüft. Sie hat nichts überstanden, weil noch nichts geschehen ist.

Die Bildung ist die Vorlage: Staub und Atem, Materie, der Innerlichkeit gegeben wurde. Alles, was die Tradition später über Dira Betachtonim sagt, liegt in diesem Satz bereits beschlossen.

David

David steht in der Mitte, und die Mitte ist der Ort des Preises. Er ist ganz und gar innerhalb der Geschichte — Politik, Krieg, Familienkatastrophe, Sünde, Folge. Er ist nicht ganz in Adams Sinn und wird es auch nie. Was er stattdessen hat, ist eine Beziehung, die alles überlebt, was ihr zustößt, und das ist eine andere und haltbarere Leistung.

Darum tritt das Königtum durch ihn ein und nicht durch einen Makellosen. Eine Monarchie, gegründet von einem Mann ohne Fehlschläge, hätte niemandem etwas zu sagen und keinen Mechanismus, nach eigenen Fehlern weiterzugehen.

Moschiach

Moschiach steht am fernen Ende, und die entscheidende Aussage lautet, dass er keine Rückkehr zu Adam ist. Nichts wird zurückgespult. Die Ganzheit am Ende ist nicht die wiedergewonnene Ganzheit des Anfangs; sie ist eine Ganzheit, die durch die Mitte gegangen ist und trägt, was dort geschah.

Das ist auch der strukturelle Grund, warum die Quellen sich weigern, Moschiach zu einer übernatürlichen Gestalt zu machen. Wäre er es, so wäre die Mitte überflüssig gewesen — Geschichte wäre eine Störung und nicht der Stoff der Sache selbst. Der ganze Bogen besteht darauf, dass das unterwegs Gelernte ins Ziel mitgenommen wird.