Moschiach und Elijahu

Das letzte Buch des Nach endet mit einem Herold, und die Aufgabe des Herolds wird in fast häuslichen Worten beschrieben: er wird das Herz der Väter zu den Kindern kehren und das Herz der Kinder zu ihren Vätern. Kein kosmisches Ereignis. Eine Ausbesserung von Beziehung.

Wiederherstellen vor Bauen

Die Tradition weist Elijahu einen bestimmten und begrenzten Satz von Aufgaben zu, und die Begrenzung ist das Interessante. Er kündigt an. Er entscheidet strittige Fragen — die halachische Formel Teiku wird gelesen als eine Sache, die liegen bleibt, bis Elijahu kommt und antwortet. Er klärt Abstammung, wo sie verloren ging. Er kehrt Herzen um.

Was er nicht tut, ist erlösen. Er ist kein kleinerer Moschiach und keine Anzahlung. Seine Arbeit ist die Beseitigung der Unklarheit, und Unklarheit ist genau das, was Bauen verhindert. Man baut nicht auf Boden, dessen Eigentum strittig ist, und man stellt keine Priesterschaft wieder her, deren Abstammung niemand nachprüfen kann.

Der unentschiedene Zweifel als Kategorie

Es hat etwas leise Menschliches, wenn eine Tradition dem Zweifel ein eigenes endzeitliches Amt zuweist. Das Judentum tut nicht so, als sei alles geklärt. Ganze Rechtsgebiete bleiben in der Schwebe, als eine Antwort erwartend gekennzeichnet, und die Gemeinschaft funktioniert zweitausend Jahre lang ohne diese Antwort weiter.

Das ist eine Form intellektueller Redlichkeit, die sich ein triumphalistisches System nicht leisten könnte. Sie impft auch gegen ein bestimmtes Versagen: den Führer, der auftritt und behauptet, alles gelöst zu haben. Die Tradition hat diesen Posten bereits vergeben, an einen anderen, zu einem Zeitpunkt, über den niemand verfügt.

Und die innere Lesart folgt der äußeren. Bevor in einem Menschen etwas gebaut werden kann, muss die Unklarheit benannt werden. Das Herz, dem Vater zugewandt; die Frage, endlich laut gestellt; die erinnerte Herkunft — das sind die Bedingungen des Bauens, und sie kommen auf beiden Maßstäben aus demselben Grund zuerst.