Schabbat und das Siebte

Vollendet wurden Himmel und Erde und all ihr Heer. Das Verb steht im Passiv, und die Vollendung wird angesagt, bevor am siebten Tag irgendetwas geschieht — grammatisch sonderbar und theologisch beabsichtigt.

Ruhe ist nicht die Abwesenheit von Arbeit

Die Tora sagt nicht, Haschem sei müde gewesen. Sie sagt, das Werk sei vollendet worden und am siebten Tag sei etwas erschaffen worden — Menucha, Ruhe, in den Quellen als positiver Zustand und nicht als Aufhören verstanden.

Diese Unterscheidung bestimmt alles. Wäre Ruhe bloß Abwesenheit von Tätigkeit, so wäre der Schabbat eine Lücke in der Woche und die messianische Zeit ein sehr langer Urlaub. Die Quellen beschreiben beides umgekehrt: als den Zustand, um dessentwillen die Tätigkeit war.

Jom schekulo Schabbat

Die Tradition beschreibt die messianische Zeit, oder die auf sie folgende, als einen Tag, der ganz Schabbat und Ruhe für das ewige Leben ist. Die Wendung ist liturgisch und steht im Tischdank in einer Schabbat-Einfügung, was für sich schon ein kleines Argument ist: der künftige Zustand wird von innerhalb einer wöchentlichen Probe desselben beschrieben.

Das ist die stärkste verfügbare Antwort auf den Verdacht, die messianische Zeit müsse langweilig sein. Der Einwand unterstellt, Sinn komme vom Streben und in einer vollendeten Welt bleibe nichts zu tun. Der Schabbat ist das Gegenbeispiel der Tradition, wöchentlich dargeboten: ein Zustand, der weder Anstrengung noch Leere ist.

Warum der siebte und nicht der sechste

Weil der sechste Tag die größte Errungenschaft enthält — den Menschen — und dennoch nicht der Punkt ist. Eine Welt mit arbeitenden Menschen darin ist noch keine Welt, die angekommen wäre. Sie ist eine Welt mit der richtigen Ausrüstung.

Der siebte fügt nichts Stoffliches hinzu und vollendet alles — dieselbe Struktur wie Malchut und dieselbe Struktur wie Moschiach: der letzte im Bauen, der erste in der Absicht.