Kapitel 23Königtum
Königtum ohne Ego
Der König ist am stärksten, wenn das Königtum nicht im Ich endet.
Eine politische Theologie. Hierarchie, durch Bittul geläutert; Autorität als Kreislauf statt als Anhäufung.
Die Tora ist in Fragen der Autorität nicht egalitär. Sie gebietet einen König, ein Gericht, eine Priesterschaft und klare Entscheidungswege. Sie ist zugleich, im selben Atemzug, gegenüber konzentrierter Macht misstrauischer als fast jedes antike Rechtssystem, und beide Tatsachen hängen zusammen.
Die Zäune
Der König der Tora wird eingeschränkt, bevor er ermächtigt wird. Er darf sich weder Pferde noch Frauen noch Silber und Gold anhäufen. Er muss eine Torarolle schreiben, sie bei sich behalten und alle Tage seines Lebens darin lesen, damit sein Herz sich nicht über seine Brüder erhebe.
Man lese die Begründung genau. Der erklärte Zweck der Beschränkungen ist weder Wirksamkeit noch Gerechtigkeit im Allgemeinen. Er ist, dass er sich nicht als einer anderen Kategorie zugehörig ansehe als die Menschen, die er regiert. Die Tora bestimmt die eigentümliche Versagensart der Monarchie als einen Irrtum der Selbstwahrnehmung und legiferiert unmittelbar dagegen.
Die Gefahr der Macht besteht nach der Tora nicht darin, dass sie verdirbt. Sie besteht darin, dass sie falsch informiert.
Der König als Herz
Chassidische und philosophische Quellen vergleichen den König mit dem Herzen des Leibes. Man nimmt den Vergleich gewöhnlich als Schmeichelei; er kommt einer Einschränkung näher.
Ein Herz ist zentral, und es ist es dadurch, dass es umwälzt, nicht dadurch, dass es anhäuft. Es empfängt alles und behält nichts; in dem Augenblick, in dem es Blut zurückhält, funktioniert es nicht, sondern versagt. Seine Zentralität ist ganz und gar eine Frage des Durchsatzes.
Autorität als Anhäufung
Macht fließt herein und bleibt. Zentralität heißt Besitz. Die Mitte ist, wo die Dinge landen.
Autorität als Umlauf
Macht fließt hindurch. Zentralität heißt Verteilung. Die Mitte ist, wo die Dinge durchgehen.
Melech HaMoschiach
Alles, was die Tradition über Moschiachs Bittul sagt, sollte als Aussage über politische Sicherheit gelesen werden und nicht nur über Frömmigkeit. Ihm wird ein ungewöhnliches Maß an Autorität zugestanden. Dass das nicht alarmierend ist, liegt daran, dass die Autorität als durch ihn hindurchgehend beschrieben wird.
וְנַחְנוּ מָהUnd was sind wir?
Mosche sagt dies auf dem Höhepunkt seiner Autorität, nicht in einem Tiefpunkt.
Und was sind wir?
Mosche sagt dies auf dem Höhepunkt seiner Autorität, nicht in einem Tiefpunkt.
Ein Führer, der auf dem Höhepunkt seiner Macht wenachnu ma sagt, hat eine strukturelle Aussage gemacht und keine bescheidene. Sie besagt, dass das Amt nicht sein Eigentum ist, dass die Bewegung nicht seine ist und dass die Ergebnisse ihm nicht gehören. Das ist die einzige Bedingung, unter der man irgendjemandem das Mandat anvertrauen sollte, das die Quellen beschreiben.