Moschiach und Mosche

Das Verhältnis von Mosche und Moschiach ist eine jener Stellen, an denen eine kleine Ungenauigkeit eine große Häresie erzeugt, und darum lohnt Genauigkeit. Moschiach bringt keine Tora. Er ändert, ergänzt und überholt die gegebene nicht. Jede Darstellung von ihm, die verlangt, dass der Sinai vorläufig gewesen sei, hat das Judentum verlassen, gleichgültig in welchem Vokabular.

Was er bringt, ist eine Bewegungsrichtung.

Von oben, und von innen

Der Sinai ist Abstieg. Die Tora kommt von außerhalb der Welt, gerichtet an ein Volk, das sie nicht hervorgebracht hat, und ihre Geltung liegt genau darin, dass sie gegeben und nicht erdacht wurde. Alles an dem Ereignis betont die Äußerlichkeit: der Berg, das Feuer, die Furcht, die Grenze, die das Volk nicht überschreiten darf.

Die messianische Bewegung ist der umgekehrte Vektor. Nichts Neues steigt herab. Was geschieht, ist, dass das Innere des bereits Herabgestiegenen zugänglich wird — Pnimijut, die Dimension, die immer schon im Text war und noch nicht bewohnbar.

Die midraschische Wendung lautet: eine neue Tora wird von Mir ausgehen. Nachlässig gelesen sagt sie genau das, was sie nicht sagen darf. Im Zusammenhang gelesen — und die chassidischen Quellen bestehen darauf — liegt das Neue im Ausgehen, nicht in der Tora. Was verborgen war, tritt hervor. Nichts wird hinzugefügt, und nichts wird außer Dienst gestellt.

Zwei Formen des Bittul

Mosches Bittul ist das eines Empfängers. Er steht auf einem Berggipfel und fügt keine Silbe hinzu. Seine Größe ist die Vollkommenheit der Weitergabe — und die Tradition bezeichnet sie damit, dass die Schechina aus seiner Kehle sprach.

Moschiachs Bittul ist das eines Enthüllenden, der von unten arbeitet. Er empfängt keinen neuen Inhalt; er macht einen vorhandenen Inhalt lesbar von innerhalb der Welt, der er gegeben wurde. Das ist in einer bestimmten Hinsicht schwerer: ein Überbringer kann von sich weg auf die Quelle zeigen. Ein Enthüllender muss etwas sichtbar machen, während er mitten darin steht, ohne dass das Enthüllen zu einer Angelegenheit des Enthüllenden wird.

Die Chassidut verknüpft die beiden Namen und spricht von Moschiach als einer Fortsetzung Mosches — keine Wiedergeburtsbehauptung in irgendeinem groben Sinn, sondern die Aussage, dass sie zwei Phasen eines Aktes sind. Das Geben und das Öffnen sind nicht zwei Toras. Sie sind eine Tora, die ankommt und in die man dann eintritt.