Jechida

Die Kabbala nennt fünf Begriffe für die Seele, und fast jedes Schaubild davon führt in die Irre. Als Stapel gezeichnet, legen sie fünf der Qualität nach aufsteigende Dinge nahe, mit der Jechida obenauf als dem besten. Das ist nicht, was die Quellen beschreiben, und der Irrtum wiegt schwer, denn die ganze chassidische Darstellung Moschiachs hängt daran, den fünften Begriff richtig zu fassen.

Die ersten vier

Nefesch ist die Seele, insofern sie belebt. Das ist die Stufe, auf der ein Mensch lebendig, in einem Körper anwesend und tätig ist. Ruach ist die Seele, insofern sie fühlt — Gefühlsleben, Antwort, die Bewegung hin und weg. Neschama ist die Seele, insofern sie versteht; das ist die Ebene des Begreifens, auf der man etwas fasst und davon verändert wird. Chaja ist die Seele, insofern sie will und meint, bevor sie es ausspricht — die Richtung, in die ein Mensch gewandt ist, noch vor jedem bestimmten Gedanken, weshalb sie der Chochma und dem Blitz und nicht dem Satz zugeordnet ist.

Diese vier sind wirklich Stufen. Jede ist weiter als die darunter, jede schließt sie ein, und jede lässt sich als Vermögen beschreiben. Man kann sagen, was Nefesch tut. Man kann sagen, was Neschama tut.

Und dann die fünfte

Die Jechida lässt sich so nicht beschreiben, denn sie ist kein Vermögen. Sie hat keinen eigenen Inhalt. Sie ist die Bindung der Seele an Haschem, betrachtet, bevor die Seele sich überhaupt in Vermögen geteilt hat — der eine Punkt, dessen Ausdruck Nefesch, Ruach, Neschama und Chaja bereits sind.

Das Wort selbst sagt es: Jechida, von echad — einzig, unteilbar, die eine. Sie ist nicht das Höchste, was ein Mensch hat. Sie ist der Umstand, dass der Mensch ein Ding ist und keine Ansammlung.

Warum das für Moschiach zählt

Die Chassidut beschreibt Moschiach als die Jechida Israels — und nun lässt sich die Wendung richtig lesen. Sie besagt nicht, dass er mehr geistliche Erfahrung hat als andere, oder ein heftigeres Gefühlsverhältnis zu Haschem, oder Zugang zu höheren Schauungen. Das alles wären Aussagen über Vermögen, und Jechida ist kein Vermögen.

Sie besagt, dass bei ihm der Punkt, von dem aus sich alles Übrige in einem Menschen ausdifferenziert, nicht verstellt ist. Seine Vermögen konkurrieren nicht mit seiner Bindung; sie sind sichtbar deren Ausdruck. Darum liest sich seine Größe als Durchsichtigkeit und nicht als Intensität, und darum beschreiben die Quellen das Ergebnis als Bittul und nicht als Verzückung.

Und es erklärt etwas sonst Rätselhaftes: warum von der Jechida zugleich als vom erhabensten Begriff der Seele und als von etwas gesprochen wird, das jeder Jude ganz besitzt. Eine Stufe kann bei verschiedenen Menschen höher oder niedriger sein. Eine Quelle kann nicht teilweise anwesend sein. Entweder man ist ein Mensch, oder man ist es nicht.