ダビデとマルフート

ダビデは野から選ばれる。彼は末子であり、最初の集まりには呼ばれず、羊の匂いをさせて到着する。伝統はこの細部を決して手放さない。ユダヤ的王権の神学の全体が、そこに収まっているからである。

見いだされた——作られたのではない。自分のものでない油を注がれた。この節は、その最初の一句ですでに、王権の起源を王の外に置いている。

セフィラーとしてのマルフート

カバラーの用語では、ダビデはマルフート、十のセフィラーの最後のものに結びつけられる。そしてマルフートには特異な性質がある。自らのものを何一つ持たないのである。ホフマーには洞察がある。ヘセドには愛がある。ゲヴラーには抑制がある。マルフートは純粋な受容性である——他のセフィロートが生み出したものを受け取り、言葉と関係と統治から成る、機能する世界に変える。

これは格下げではない。マルフートこそ、何かが実際に起こる点である理由である。誰も住むことのできない洞察は、世界に入っていない。王権とは、真理を配置へと変換する能力である。

追われる王

ダビデの生涯の半分は、彼が取って代わることになる王に追われて過ぎる。洞窟から書かれた詩篇は彼の王権に付随するものではない——それは王権の訓練である。無力であったことのある人間は、力について違う書き方をする。詩篇は奇妙な取り合わせに満ちている。ハシェムへの絶対的な信頼と、自分自身へのほとんど皆無の信頼と。

その取り合わせこそが彼の権威を安全にするものであり、諸資料がモシアハへ引き継がせる特質である。下降が上昇に先立つ。詩的な型としてではなく、仕組みとして。宙づりにされたことのない権威は、自分で自分を支えていると思い込みがちだからである。

倒れた仮庵

ダビデの家は宮殿ではなく、スッカー（仮庵）と呼ばれる——仮設の構造物であり、傷つきやすく、無から建て直されるのではなく修繕されるものである。この語の選択は意図的である。立て直されるものは、倒れたものと連続している。モシアハは新しい制度ではない。同じ壊れやすい、あえて要塞化されていないものが、再び立ち上がるのである。