人間としての王

伝統全体のなかでモシアハを最も醒めた仕方で扱う叙述は、同時に最も要求の厳しい叙述でもある。ランバムは『ミシュネー・トーラー』の末尾、ヒルホット・メラヒーム十一章と十二章において、贖い主を驚異によって描くことを拒む。彼が記述するのは、その務めである。

ダビデの家から一人の王が立つ。その先祖ダビデのようにトーラーに深く沈み、ミツヴォットに携わる者である。彼は全イスラエルにトーラーに従って歩むことを促し、その破れを繕う。彼はハシェムの戦いを戦う。これらを行って成功し、しかも神殿をその場所に建て、イスラエルの散らされた者を集めるなら——彼は確かにモシアハである。

この試験の二つの特徴は立ち止まるに値する。メシアニズムについてのほとんどすべての通俗的な直観に、真っ向から反するからである。

奇跡は要求されない

ランバムは明確にしるしを求めない。同定は成し遂げたことによってであり、自然の停止によってではない。これは超自然に対する合理主義者の気まずさではない。伝統が奇跡を主張するところでは、ランバムはそれに何の困難も覚えない。これは、メシアニズムがどの種類の主張であるかについての言明である。驚異は、何か尋常でないことが起きていることを証明する。それが何のためのものかは証明しない。

そしてより深い理由がある。それはヤドではなくハシドゥートに属する。創造の目的が下なる世界におけるハシェムの住まいであるなら、その世界の取り消しによって証明される贖いは、自らを打ち消してしまう。証明は、目的と同じ材料でできていなければならない。

この試験は反証されうる

第二の特徴のほうが居心地が悪い。ランバムは失敗をあらかじめ組み込んでいる。彼はこう続ける——もしそこまで成功しなかったなら、あるいは殺されたなら、彼はトーラーが約束したその人ではないことが明らかである、と。失敗しえないメシア的主張は、メシア的主張ではない。それは、その語彙をまとった宗教的な個人崇拝である。

これが、この主題全体を誇大さから守る手すりである。基準は公的で、歴史的で、主張者の内面の外にある。どれほどのカリスマも、苦難も、洞察も、報告された幻視も、その代わりにはならない。

王、学者、建設者、召集者

この四つの動詞は分けて考える価値がある。一人の人間にはめったに同居しない四つの能力を指しているからである。トーラーの学識は内的で遅い。王権は外的で決断的である。建てることは物質的で、技術的で、事務的である。集めることは外交的で、実務的で、対人的である。伝統はこの四つを一人の人に求めており、その要求は装飾ではない。目的を思考から文明へと移すのに何が要るかを述べているのである。

だからこそ諸資料はアダムという語に立ち返り続ける。モシアハは、ある場所に身体をもつ歴史的な行為者でなければならない。そのような人間でなければ、これらのどれ一つ行えないからである。天使は建物を建てられない。観念は民を集められない。