典拠

בְּנִי אַתָּה אֲנִי הַיּוֹם יְלִדְתִּיךָ

Beni atah, ani hayom yelidticha

あなたはわたしの子。きょう、わたしはあなたを生んだ。

戴冠の場で語られる。「生んだ」には日付がある——だが日付が印すのは宣告であり、その宣告が起源だとはこの節は言っていない。

Tehillim 2:7タナハ

神の子

אֲנִי אֶהְיֶה־לּוֹ לְאָב וְהוּא יִהְיֶה־לִּי לְבֵן

Ani ehyeh lo le'av vehu yihyeh li leven

わたしは彼にとって父となり、彼はわたしにとって子となる。

ダビデ契約。直後の句は「彼が罪を犯すなら、わたしは懲らしめる」と続く。懲らしめられうる子は臣下であって、本質を共有する者ではない。

Shmuel II 7:14タナハ

神の子

וְרוּחַ אֱלֹקִים מְרַחֶפֶת עַל־פְּנֵי הַמָּיִם — זֶה רוּחוֹ שֶׁל מֶלֶךְ הַמָּשִׁיחַ

Veruach Elokim merachefes al penei hamayim — zeh rucho shel Melech HaMoshiach

神の霊が水の面を覆い動いていた——これはメレフ・ハモシアハの霊である。

トーラーの第二節についてのミドラシュ。光の前、形の前、ただ一つの名も与えられぬ前に、彼はすでにそこで動いている。

Bereishis Rabbah 2:4, on Bereishis 1:2ミドラシュ

神の子

שִׁבְעָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם ... וּשְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ

Shivah devarim nivre'u kodem shenivra ha'olam… ushmo shel Moshiach

世界が創造される前に七つのものが創造された……そしてモシアハの名。

その体でもその治世でもなく——その名。トーラーの用法において、名とは、時のうちへ入る前のありようそのものである。

Pesachim 54a; cf. Nedarim 39bタルムード

神の子

וְנָחָה עָלָיו רוּחַ ה׳ רוּחַ חׇכְמָה וּבִינָה רוּחַ עֵצָה וּגְבוּרָה רוּחַ דַּעַת וְיִרְאַת ה׳

Venachah alav ruach Hashem…

ハシェムの霊が彼の上にとどまる——知恵と理解の霊、思慮と力の霊、知識とハシェムへの畏れの霊。

ひとつの霊が三つの対に展開する。各々の能力には、それを誠実に保つ性質が伴っている。

Yeshayahu 11:2タナハ

ルアハ・ハシェム

וְלֹא־לְמַרְאֵה עֵינָיו יִשְׁפּוֹט וְלֹא־לְמִשְׁמַע אׇזְנָיו יוֹכִיחַ

Velo lemar'eh einav yishpot

彼は目に見えるところによって裁かず、耳に聞くところによって断じない。

証拠の否定ではなく、見せ方——物腰、弁舌、身分——の否定である。

Yeshayahu 11:3タナハ

表層を越える裁き

וְשָׁפַט בְּצֶדֶק דַּלִּים וְהוֹכִיחַ בְּמִישׁוֹר לְעַנְוֵי־אָרֶץ

Veshafat betzedek dalim

彼は弱い者を義をもって裁き、地の低き者のために公正に断ずる。

司法の質は、当事者が最も上手に自らを示せない地点で測られる。

Yeshayahu 11:4タナハ

表層を越える裁き経済、権力、統治

כִּי־מָלְאָה הָאָרֶץ דֵּעָה אֶת־ה׳ כַּמַּיִם לַיָּם מְכַסִּים

Ki mal'ah ha'aretz de'ah et Hashem kamayim layam mechasim

水が海を覆うように、地はハシェムの知識に満たされるからである。

何かに注がれた水ではなく、水が単に「そこにあるもの」である場所の水。

Yeshayahu 11:9タナハ

モシアハとは誰かダアト技術

וְהָיָה ה׳ לְמֶלֶךְ עַל־כׇּל־הָאָרֶץ בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה׳ אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד

Vehayah Hashem lemelech al kol ha'aretz…

ハシェムは全地の王となる。その日、ハシェムは唯一、その御名も唯一。

ハシェムは今も唯一である。変わるのは御名——分かたれたことのないものへの、世界の側の接近可能性である。

Zechariah 14:9タナハ

モシアハとは誰か諸民ハシェム・エハド

שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹקֵינוּ ה׳ אֶחָד

Shema Yisrael, Hashem Elokeinu, Hashem Echad

聞け、イスラエルよ。ハシェムはわれらの神、ハシェムは唯一。

複数の民に対して単数で呼びかけられている。

Devarim 6:4タナハ

シェマハシェム・エハド

בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד

Baruch shem kevod malchuso le'olam va'ed

その王権の栄光の御名は、とこしえに祝されますように。

年間を通じて小声で唱えられる。真理は手にあるが、秩序はまだない。

Pesachim 56aタルムード

バルーフ・シェム

אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹ

Ein od milvado

彼のほかに何ものもない。

多に対する一ではない。ひとつの実在があり、すべてはそこから発する。並び立つのではない。

Devarim 4:35タナハ

ビトゥルアマレクとケリールートシェマ贋物ハシェム・エハド

רָחֵל מְבַכָּה עַל־בָּנֶיהָ מֵאֲנָה לְהִנָּחֵם עַל־בָּנֶיהָ כִּי אֵינֶנּוּ

Rachel mevakah al baneha

ラヘルはその子らのために泣き、慰められることを拒む。子らがいないからである。

その拒みは、咎められるのではなく、答えられる。

Yirmiyahu 31:14タナハ

ラヘルは泣く

וְשָׁבוּ בָנִים לִגְבוּלָם

Veshavu vanim ligvulam

子らは自らの境に帰る。

子らは複数、境はひとつ。説明ではなく、帰還である。

Yirmiyahu 31:16タナハ

集合的な魂ラヘルは泣く個の贖い

וְנַחְנוּ מָה

Venachnu mah

われらは何者か。

モシェはこれを権威の絶頂で語っており、失意のうちに語ってはいない。

Shemos 16:8タナハ

ビトゥルモシアハとモシェ自我なき王権

אָז יִמָּלֵא שְׂחוֹק פִּינוּ וּלְשׁוֹנֵנוּ רִנָּה

Az yimalei sechok pinu ulshoneinu rinah

そのとき、われらの口は笑いに、舌は歌に満たされる。

「そのとき」——今ではない。時制こそが論点である。

Tehillim 126:2タナハ

未来の笑い歌

אָקִים אֶת־סֻכַּת דָּוִיד הַנֹּפֶלֶת

Akim et sukat David hanofelet

わたしはダビデの倒れた仮庵を起こす。

宮殿ではなく仮庵。起こされるものは、倒れたものと連続している。

Amos 9:11タナハ

ダビデとマルフート

וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם

Ve'asu li mikdash veshachanti besocham

彼らはわたしのために聖所を造れ。わたしは彼らのただ中に住む。

「その中に」ではなく「彼らのただ中に」。建物は仕掛けである。

Shemos 25:8タナハ

ディラー・ベタハトニムベイト・ハミクダシュ家ミツヴァーとしての世界

נִתְאַוָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִהְיוֹת לוֹ יִתְבָּרֵךְ דִּירָה בַּתַּחְתּוֹנִים

Nis'aveh HaKadosh Baruch Hu lihyos lo yisbarech dirah batachtonim

聖なる方、祝されよ、は、下なる世界に住まいを持つことを望まれた。

「望まれた」——必要とされたのではない。この事業全体は必然ではなく意志に属する。

Midrash Tanchuma, Naso 16 — as formulated in Tanya, ch. 36ハシドゥート

ディラー・ベタハトニムタアヌグと神の望み家

יָתֵיב בֵּינֵי עֲנִיֵּי סוֹבְלֵי חֳלָאִים

Yasiv beinei aniyei sovlei cholaim

彼は病を負う貧しい者たちのあいだに座している。

呼ばれたときに遅れぬよう、包帯を一度にひとつずつ解く。備えであって、美化された苦しみではない。

Sanhedrin 98aタルムード⚑ この出典は印刷本で確認する必要があります。

傷ついた贖い手

לְרֵיחַ שְׁמָנֶיךָ טוֹבִים שֶׁמֶן תּוּרַק שְׁמֶךָ

Lereiach shemanecha tovim, shemen turak shemecha

あなたの良き油の香りゆえに。あなたの名は注がれた油。

油はあらゆる液体の上に昇り、触れたものに浸透し、圧されてはじめて出てくる。

Shir HaShirim 1:3タナハ

油注がれた者

סוֹף מַעֲשֶׂה בְּמַחֲשָׁבָה תְּחִלָּה

Sof ma'aseh bemachshavah techilah

行いにおいて最後のものは、思いにおいて最初のもの。

基礎が欲しくて基礎を築く者はいない。

Lecha Dodi, R. Shlomo Alkabetzカバラー

歴史の目的

וַיִּיצֶר ה׳ אֱלֹקִים אֶת־הָאָדָם עָפָר מִן־הָאֲדָמָה וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים

Vayitzer Hashem Elokim et ha'adam afar min ha'adamah…

ハシェムなる神は、地の塵から人を形づくり、その鼻に命の息を吹き入れられた。

塵と息。内面性を与えられた物質。

Bereishis 2:7タナハ

人の子アダム、ダビデ、モシアハ

וְהָאָדָם יָדַע אֶת־חַוָּה אִשְׁתּוֹ

Veha'adam yada et Chavah ishto

人はその妻ハヴァを知った。

「知る」を表す通常の動詞。タナハは別の語を選ぶこともできたが、一貫してそうしなかった。

Bereishis 4:1タナハ

ダアト

כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה וּדְבַר ה׳ מִירוּשָׁלָ‍ִם

Ki miTzion tetzei Torah

シオンからトーラーが出、エルサレムからハシェムの言葉が出る。

ある場所から世界へ向かう、外向きの運動。

Yeshayahu 2:3タナハ

トーラー・ハダシャーエルサレム

כִּי־אָז אֶהְפֹּךְ אֶל־עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה לִקְרֹא כֻלָּם בְּשֵׁם ה׳

Ki az ehpoch el amim safah verurah

そのとき、わたしは諸民に澄んだ言葉を与え、みながハシェムの名を呼ぶようにする。

「澄んだ言葉」であって「ひとつの言語」ではない。解かれるのは混乱であって、多様性ではない。

Tzefaniah 3:9タナハ

諸民

מָצָאתִי דָּוִד עַבְדִּי בְּשֶׁמֶן קׇדְשִׁי מְשַׁחְתִּיו

Matzati David avdi, beshemen kodshi meshachtiv

わたしはしもべダビデを見いだし、聖なる油をもって彼に油を注いだ。

「造った」ではなく「見いだした」。自分のものでない油を注がれる。

Tehillim 89:21タナハ

人間としての王子であり、しもべダビデとマルフート油注がれた者アダム、ダビデ、モシアハ自我なき王権

תּוֹרָה חֲדָשָׁה מֵאִתִּי תֵּצֵא

Torah chadashah me'iti teitzei

新しいトーラーがわたしから出る。

新しさは「出る」ことにある。加えられるものも、退けられるものもない。

Vayikra Rabbah 13:3, on Yeshayahu 51:4ミドラシュ

モシアハとモシェトーラー・ハダシャー

הִנֵּה אָנֹכִי שֹׁלֵחַ לָכֶם אֵת אֵלִיָּה הַנָּבִיא

Hineh anochi sholeach lachem et Eliyah hanavi

見よ、わたしはあなたがたに預言者エリヤを遣わす。

預言書の末尾。その務めはほとんど家庭的な言葉で語られる。

Malachi 3:23タナハ

モシアハとエリヤ

וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ וְכׇל־צְבָאָם

Vayechulu hashamayim veha'aretz

天と地、およびそのすべての万象は完成した。

第七日に何かが起こる前に、完成が告げられる。

Bereishis 2:1タナハ

シャバットと第七第八

אָז יָשִׁיר־מֹשֶׁה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל

Az yashir Moshe uvnei Yisrael

そのとき、モシェとイスラエルの子らは歌った。

海への応答は、陳述ではなかった。

Shemos 15:1タナハ

歌

אֲשֶׁר קָרְךָ בַּדֶּרֶךְ

Asher korcha baderech

彼が道であなたに出会ったこと。

コル（冷たさ）としても読まれる。その企ての成果は勝利ではなく、温度を下げたことにあった。

Devarim 25:18タナハ

ハシェムの戦いアマレクとケリールート

בֶּן־אָדָם עֲמֹד עַל־רַגְלֶיךָ

Ben adam, amod al raglecha

人の子よ、立ち上がれ。

この呼びかけは、人間を超えるものが示されるまさにその瞬間に、預言者を人間の条件の内に位置づける。

Yechezkel 2:1タナハ

人の子

כְּבַר אֱנָשׁ אָתֵה הֲוָה

Kevar enash ateh havah

人の子のような者が来た。

「人の子のような」。幻はいま四つの王国を獣として示したところであり、それに対して人間の姿が現れる。

Daniel 7:13タナハ

人の子

מָה־אֱנוֹשׁ כִּי־תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן־אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּ

Mah enosh ki tizkerenu, uven adam ki tifkedenu

人とは何者か、あなたが心に留められるとは。人の子とは何者か、あなたが顧みられるとは。

驚きは人の偉大さにではなく、偉大さが小さきものに向かうことにある。

Tehillim 8:5タナハ

人の子明かされた人間

אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים הָיְתָה לְרֹאשׁ פִּנָּה

Even ma'asu habonim haytah lerosh pinah

家造りらの捨てた石が、隅の親石となった。

ユダヤ伝統ではダビデ、また諸民のあいだのイスラエルについて読まれる。

Tehillim 118:22タナハ

神の子

קוּמִי אוֹרִי כִּי בָא אוֹרֵךְ

Kumi ori ki va orech

立て、光を放て。あなたの光が来たからである。

都市に向けて語られている。

Yeshayahu 60:1タナハ

エルサレム

דָּרַךְ כּוֹכָב מִיַּעֲקֹב וְקָם שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל

Darach kochav miYaakov

ヤアコブから星が出、イスラエルから笏が立つ。

ランバムらはこれをダビデ、そして彼を通してモシアハについて読む。

Bamidbar 24:17タナハ

人間としての王

וְשַׁבְתָּ עַד־ה׳ אֱלֹקֶיךָ

Veshavta ad Hashem Elokecha

あなたはハシェム、あなたの神に立ち返る。

テシュヴァーは帰還であり、悔恨ではない。

Devarim 30:2タナハ

個の贖い

מַלְכוּתְךָ מַלְכוּת כׇּל־עֹלָמִים

Malchuscha malchus kol olamim

あなたの王権はすべての世の王権。

現在形。二千年にわたりそう見えてこなかった民が、日々唱えている。

Tehillim 145:13タナハ

ダビデとマルフートマルフート——最後のセフィラーバルーフ・シェム

הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי

Hashamayim kis'i veha'aretz hadom raglai

天はわたしの座、地はわたしの足台。あなたがたがわたしのために建てる家はどこにあるのか。

ミクダシュの否定ではなく、その建物が担うべき逆説の定式化である。

Yeshayahu 66:1タナハ

ベイト・ハミクダシュ

נֵר ה׳ נִשְׁמַת אָדָם

Ner Hashem nishmas adam

人の魂はハシェムの灯。

灯は炎の一部ではない。炎がそこに現れている場所である。

Mishlei 20:27タナハ

イェヒダーケテル、アティク、内面性明かされた人間

וּמִבְּשָׂרִי אֶחֱזֶה אֱלוֹקַּ

Umibsari echezeh Elokah

わたしは自らの肉から神を見る。

ハシドゥートでは比喩以上のものとして読まれる。知覚の場は身体である。

Iyov 19:26タナハ

アツムートと物質モシアハと身体

טַעֲמוּ וּרְאוּ כִּי־טוֹב ה׳

Ta'amu ur'u ki tov Hashem

味わい、見よ。ハシェムが善であることを。

伝統が比喩へと和らげることを拒む、身体的な動詞。

Tehillim 34:9タナハ

モシアハと身体贖いの台所芸術と美

הִנֵּה יַשְׂכִּיל עַבְדִּי יָרוּם וְנִשָּׂא וְגָבַהּ מְאֹד

Hineh yaskil avdi

見よ、わたしのしもべは栄える。高く上げられ、はなはだ高くなる。

ユダヤ伝統では主にイスラエル——しもべ——および流離を担う義人について読まれる。

Yeshayahu 52:13タナハ

子であり、しもべ傷ついた贖い手

לַה׳ הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ

LaHashem ha'aretz umlo'ah

地とそれを満たすものはハシェムのもの。

物質的世界について述べられた所有。

Tehillim 24:1タナハ

アツムートと物質ミツヴァーとしての世界

קַן צִפּוֹר

Kan tzippor

鳥の巣。

モシアハの魂が待つとされるゾハルの隠れの部屋。象徴であり、地理でも暦でもない。

Zohar II, Ra'aya Mehemna — the palace of the bird's nestゾハル⚑ この出典は印刷本で確認する必要があります。

鳥の巣

יְחִידָה כְּלָלִית

Yechidah klalis

集合的イェヒダー。

民の分かちえない一点。個々人はすでにその表現である。

Chassidus — the collective Yechidah of Israelハシドゥート⚑ この出典は印刷本で確認する必要があります。

イェヒダー集合的な魂イスラエルの心臓

המלך המשיח עתיד לעמוד ולהחזיר מלכות דוד ליושנה לממשלה הראשונה, ובונה המקדש ומקבץ נדחי ישראל

HaMelech HaMoshiach asid la'amod ulehachazir malchus David leyoshnah…

王モシアハは立ち上がり、ダビデの王権をかつての姿、最初の支配へと回復させる。彼はミクダシュを建て、イスラエルの散らされた者を集める。

章の冒頭であり、務めのすべてを一文に収める。王権、建設、集結。

Hilchos Melachim 11:1ランバム

基準

ואם יעמוד מלך מבית דוד, הוגה בתורה ועוסק במצוות כדוד אביו ... ויכוף כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה, וילחם מלחמות ה׳ — הרי זה בחזקת שהוא משיח

…harei zeh bechezkas shehu Moshiach

もしダビデの家から王が立ち、その先祖ダビデのようにトーラーに沈潜してミツヴォットに携わり……全イスラエルをそれに従って歩ませてその破れを繕わせ、ハシェムの戦いを戦うなら——彼はモシアハであると推定される。

ベヘズカット、すなわち法的推定。拠り所とするには足りるが、まだ確実ではない。

Hilchos Melachim 11:4ランバム

基準

אם עשה והצליח, ובנה מקדש במקומו, וקיבץ נדחי ישראל — הרי זה משיח בודאי

Im asah vehitzliach… harei zeh Moshiach bevadai

もし彼が行って成功し、ミクダシュをその場所に建て、イスラエルの散らされた者を集めたなら——彼は確かにモシアハである。

三つの結果、いずれも公的なもの。確実さは、誰もが見ることのできるものによって得られる。

Hilchos Melachim 11:4ランバム

基準

כִּי־אָז אֶהְפֹּךְ אֶל־עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה לִקְרֹא כֻלָּם בְּשֵׁם ה׳ לְעׇבְדוֹ שְׁכֶם אֶחָד

Ki az ehpoch el amim safah verurah…

そのときわたしは諸国の民を清い言葉へと向け変え、彼らが皆ハシェムの名を呼び、心を一つにして仕えるようにする。

ランバムは確実さの後に来るものとしてこれを引く。イスラエルだけでなく、全世界がハシェムに仕えるよう整えられる。

Tzefaniah 3:9, cited in Hilchos Melachim 11:4タナハ

基準

בעל חכמה יהיה יותר משלמה, ונביא גדול הוא קרוב למשה רבינו

Ba'al chochmah yihyeh yoser miShlomo, venavi gadol hu karov leMoshe Rabbeinu

彼はシュロモーにまさる知恵の持ち主であり、偉大な預言者であって、モシェ・ラベイヌに近い。

王の律法における基準ではなく、基準が見いだすことになるその人の肖像である。

Hilchos Teshuvah 9:2ランバム

基準

ולא שאלו ממנו חכמים לא אות ולא מופת

Velo sha'alu mimenu chachamim lo os velo mofes

賢者たちは彼に、しるしも奇跡も求めなかった。

ラビ・アキヴァが王モシアハと見なしたバル・コズィバについて言われたこと。問われたのは奇跡ではなく、結末であった。

Hilchos Melachim 11:3ランバム

基準

וכל אלו הדברים וכיוצא בהן לא ידע אדם איך יהיו עד שיהיו

Vechol elu hadevarim… lo yeda adam eich yihyu ad sheyihyu

これらのことや、それに類することがどのようになるかは、それが起こるまで誰にもわからない。

出来事の順序は信仰の原則ではない。試験となるのは基準であって、予定表ではない。

Hilchos Melachim 12:2ランバム

基準