シャバットと第七

天と地と、そのすべての万象は完成された。動詞は受動であり、しかも完成は第七日に何かが起こる前に告げられている。これは文法上は奇妙であり、神学上は意図的である。

休息は労働の不在ではない

トーラーは、ハシェムが疲れたとは言わない。業が終えられたと言い、そして第七日に何かが創られたと言う——メヌハー、休息であり、諸資料はこれを中断ではなく積極的な状態として理解する。

この区別がすべてを規定する。もし休息が単に活動の不在にすぎないなら、シャバットは一週間に空いた穴であり、メシア的時代はきわめて長い休暇ということになる。諸資料は両者をその逆として描く。すなわち、その活動が何のためであったか、その状態としてである。

ヨム・シェクロ・シャバット

伝統はメシア的時代を、あるいはそれに続く時代を、まったくシャバットであり永遠のいのちのための休息である一日として描く。この句は典礼のものであり、食後の祝福のシャバット用の挿入部に現れる。それ自体が小さな論証になっている。未来の状態が、その状態の毎週の稽古の内側から描かれているのである。

これは、メシア的時代は退屈に違いないという疑いに対する、手に入るかぎり最も強い答えである。この異議は、意味が努力から生じること、そして完成した世界にはもうすることが残っていないことを前提している。シャバットは伝統が毎週差し出す反例である。骨折りでもなく、空虚でもない状態。

なぜ第六日ではなく第七日なのか

第六日は最大の達成——人間——を含みながら、なお目的ではないからである。人間がいて働いている世界は、まだ到達した世界ではない。それは正しい装備をもった世界である。

第七日は物質的には何も加えず、そしてすべてを完成させる。これはマルフートと同じ構造であり、モシアハと同じ構造である。建設においては最後、意図においては最初。