基準

前章はランバムの試験をひと息で示した。本章はそれを条項ごとに解きほぐし、モシアハを見分けることについてランバムが他に記したすべてを並べて置く。『ヒルホット・メラヒーム』一章・十一章・十二章、『ヒルホット・テシュヴァー』九章、十三の信仰原則の第十二、そして『イゲレット・テイマン』である。彼のリストに何も付け加えず、そこにあるものを何ひとつ漏らさない。

これは、候補者の名が挙がる前の職務記述である。モシアハはダビデの王権を最初の支配へと回復し、ミクダシュを建て、イスラエルの散らされた者を集める。その日々にはトーラー全体がかつてのように効力を取り戻す。コルバノットが捧げられ、シュミターとヨヴェルが完全に守られる（十一章一節）。領土が広げられたときのためにトーラーが約束した三つの追加の逃れの町も加えられる（十一章二節、申命記一九章八〜九節による）。ランバムは事の重さも定める。彼を信じない者、あるいはその到来を待たない者は、預言者たちだけでなく、トーラーとモシェ・ラベイヌを否定する者だというのである。典拠として申命記三〇章三〜五節と、民数記二四章一七〜一八節のビルアムの預言が挙げられる。

そもそも誰がモシアハでありうるか

いかなる行いよりも前に、資格の問いがある。その答えは王の律法から来る。モシアハはまず何よりも王だからである——ランバムは一貫して彼を「ハメレフ・ハモシアハ」、王モシアハと呼ぶ。イスラエルの王は男性であり（ヒルホット・メラヒーム一章五節）、改宗者ではなくイスラエルに生まれた者である（一章四節）。

彼はダビデの家の出であり、男系による。ダビデが油を注がれたとき、王冠は彼とその男子の子孫のものとして永遠に定まった（一章七節）。ランバムはさらに絞り込む。第十二原則（『ミシュナー注解』サンヘドリン第十章）において、イスラエルの王はダビデの家から、しかもシュロモーの子孫からのみ出ると記し、この家系に異を唱える者はハシェムとその預言者たちを否定する者だと言う。同じことが『セフェル・ハミツヴォット』禁止命令三六二にもある。血統は必要であって、決して十分ではない。ダビデの家には多くの息子がいた。

第一段階——推定されるモシアハ

一。ダビデの家から立つ王である——右の資格が、いまや民を率いる実在の人物のうちに立っている。

二。彼はトーラーを思索する者（ホゲー・バトーラー）、すなわち絶えざる営みとしてトーラーに沈潜する者であり、ランバムは成文トーラーと口伝トーラーの両方を明記する。成文トーラーのみの学識では、この試験を満たさない。

三。先祖ダビデのようにミツヴォットに携わる。遵守を教えるだけの教師ではなく、自ら遵守する者である。その尺度はダビデ、すなわちイスラエルの麗しい歌い手でもあった王である。

四。全イスラエルをトーラーの道に歩ませ、その破れを繕わせる。これは私的な敬虔ではなく、民全体への公的な作用であり、ランバムが用いる語は権威の言葉——ヤホフ、彼らをそこへ向かわせる——である。

五。ハシェムの戦いを戦う。ランバムの王の律法において、この表現には定義された意味がある。トーラーが命じる戦いと、イスラエルに襲いかかった敵の手からイスラエルを救う戦いである（ヒルホット・メラヒーム五章一節）。

この五つを満たす者は、ベヘズカット・モシアハ——モシアハと推定される者——である。ハザカーとは、証拠がそれを覆すまで拠り所としてよい地位を指すハラハーの用語である。それは確実さではなく、定義上、失われうる地位である。

第二段階——確かなモシアハ

六。成功する。戦いに勝ち、事業は行き詰まらない。ランバムはこの条件を二つの動詞の対——行った、そして成功した——として書く。意図や努力が結果の代わりに数えられないためである。

七。ミクダシュをその場所に建てる。どこかの聖所ではなく、その場所に建てるのであり、ランバムは別の箇所でその場所を決して移されない所として定めている（ヒルホット・ベイト・ハベヒラー二章一〜二節）。ランバムの文では、建設が集結より先に来る。

八。イスラエルの散らされた者を集める——預言者たちが約束した集結であり、誰の目にも見え、誰も他人の代わりに主張することはできない。

八つすべてが満たされたとき、彼はモシアハ・ベヴァダイ、確かなモシアハである。そしてランバムは、さらなる基準としてではなく帰結として、その後に来るものを挙げる。彼は全世界を整えて、共にハシェムに仕えさせる。こう言われているとおりである——

彼に伴うもの

『ヒルホット・テシュヴァー』九章二節は、その人自身を描く。彼はシュロモーにまさって賢く、偉大な預言者であり、モシェ・ラベイヌに近い。それゆえ彼は民全体を教え、ハシェムの道を示し、イザヤ書二章二節が見通すように、すべての国々が彼に聞きに来る。これらは『ヒルホット・メラヒーム』の基準には数えられていない。それは、基準が見いだしたと後に判明するものである。

ルーアハ・ハコデシュが彼の上にとどまる。彼の王国が定まり、全イスラエルが彼のもとに集まったとき、彼はそれによって彼らの系譜を確定する——まずコハニームとレヴィイームを、一般のイスラエルは部族ごとにのみ定め、いかなる家系も不適格と宣言することはない（ヒルホット・メラヒーム十二章三節、マラキ書三章三節による）。法典ではなく書簡である『イゲレット・テイマン』において、ランバムはさらに二つの細目を加える。彼はまずエレツ・イスラエルで現れること、そして現れる前には、彼が何者であるかは知られないことである。

基準ではないもの

奇跡ではない。モシアハがしるしや奇跡を行い、世に新しいことをもたらし、死者をよみがえらせねばならないと考えてはならない、とランバムは書く。ミシュナーの最も偉大な賢者の一人ラビ・アキヴァは、バル・コズィバの武具持ちであり、彼こそ王モシアハだと語った。ラビ・アキヴァとその世代のすべての賢者はそう考えていたが、やがて彼は罪ゆえに殺された。殺されたとき、彼らは彼がそうでなかったことを知った。賢者たちは彼に、しるしも奇跡も求めなかった（十一章三節）。奇跡が排除されるのではない。ただ、それは試験ではないのである。

トーラーの変更ではない。同じハラハーは続ける。事の根本は、このトーラー、その掟と法が永遠に立ち、それに何も加えず、何も減じないことにある（十一章三節）。ランバムは、ミツヴァを加えたり取り除いたりするために預言を称する者は、たとえしるしを行っても偽預言者であると裁定する（ヒルホット・イェソデイ・ハトーラー九章一節）。ハラハーを改める候補者は、他に何が真実であれ、その行為ひとつで自らを失格させたのである。

自然の停止ではない。世界はそのならわしのままに進む。イザヤ書一一章六節の、小羊とともにいる狼は、かつて捕食者であった諸国のあいだでイスラエルが安らかに暮らすことのたとえである（十二章一節）。試験のどこにも、自然法則が変わるのを待つものはない。

出来事の決まった順序ではない。賢者たちの中には、エリヤが先に来ると言う者がいる（マラキ書三章二三節）。ゴグとマゴグの戦いもある。しかし、これらがどのように展開するかは、それが起こるまで誰にもわからない。預言者たちの言葉はそれについて封じられており、賢者たち自身もそれに関する伝承を持たないからである。その順序は信仰の原則ではなく、それについてのアガドットに没頭すべきではなく、終わりの時を計算すべきでもない（十二章二節）。

推定が崩れるとき

『ヒルホット・メラヒーム』十一章四節は続ける。もし彼がそこまで成功しなかったなら、あるいは殺されたなら、彼はトーラーが約束したその人ではないことが知られる。彼は、死んでいったダビデの家の完全でふさわしい王たちすべてと同じであり、ハシェムが彼を立てたのは、ダニエル書一一章三五節が言うように、多くの者を試すためにすぎない。これらの行は、検閲がほとんどの刊本から削除したハラハーの部分にある。写本によって復元されており、ランバムの本文に属する。

基準は何のためにあるのか

ランバムは『ミシュネー・トーラー』を、なぜこれらすべてが望まれるのかを語って閉じる。賢者と預言者がモシアハの日々を待ち望んだのは、イスラエルが世界を支配するためでも、諸国に崇められるためでも、食べ、飲み、楽しむためでもなく、圧迫する者も妨げる者もなく、トーラーとその知恵に専心できるためであった。その時には飢饉も戦争もなく、妬みも競い合いもなく、全世界の営みはただハシェムを知ることだけとなる（十二章四〜五節、イザヤ書一一章九節による）。

そして第十二原則は、試験と並んで走る義務を述べる。彼が来ると信じ、遅れていると考えないこと——もし遅れても、彼を待て（ハバクク書二章三節）。彼に日付を定めず、聖句から日付を引き出さないこと。そして、すべての預言者が予告したとおり、彼がかつてのどの王にもまさる地位と栄誉を持つと信じることである。