ディラー・ベタハトニム

アルテル・レベはこのミドラシュの定式を『タニヤ』で引き、その上に一つの体系を築く。ゆっくり読むに値する。どの語も荷を負っており、文全体に積み上がる重みは巨大だからである。

望んだ

ニスアヴェ——望んだ。必要としたのでも、欠いていたのでも、要したのでもない。この語は、この企て全体を、必然ではなく意志の範疇に置く。何も欠けてはいなかった。この点はタアヌグの章で再び現れ、この構造全体が、欠乏を抱えた神が問題を解決する物語になることを防いでいる。

住まい

ディラー——住まい、住居、家。宮殿ではなく、玉座の間でもなく、訪れる場所という意味での神殿でもない。住まいとは、人が演じていないときに居る場所である。この語の選択が以後のすべてを規定する。目的は展示ではなく、訪問でもない。

下なる世界において

ベタハトニム——最も下なるものにおいて。すでに満ちている霊的諸世界においてではない。ここで、である。物質、身体、金銭、食物、街路。そしてハシドゥートの読みはさらに押し進める——最下の世界とは、より高きものの何一つ明らかでない世界、隠蔽が最も完全な場所を、まさに指すのである。そここそが、住まいの望まれた場所である。

わたしのために聖所を造れ、そうすればわたしは彼らのただ中に住む——節は「そのただ中に（彼らの中に）」と言い、「その中に（建物の中に）」とは言わない。建物は仕組みである。住まうことは人々のうちで起こり、彼らを通して、彼らが生きる世界のうちで起こる。

これがモシアハの目的を変える理由

目的が上昇であったなら、モシアハは避難誘導であっただろう——欠陥のある世界から人々をより良い世界へ導き出す人物である。宗教史におけるあらゆるグノーシス的・禁欲的な直観は、贖いをそのように読んできた。

ディラー・ベタハトニムを目的とするなら、彼はその正反対である。世界が家へと変わることを完成させる人物である。それゆえ彼は人間でなければならず、物理的な建造物を建てねばならず、社会を組織せねばならず、農業と法と金銭を気にかけねばならない。霊的な目的にもかかわらず、ではない。その目的のゆえに、である。