家

ハシドゥートの定式は、いくらでも別の語を使えたはずである。宮殿、神殿、玉座、聖所——どれも威厳を帯びており、どれも使えた。実際に用いられている語はディラー、住まいである。住居。人が暮らす場所。

家とは何か

宮殿は、見られることを軸に組み立てられている。その規模も、見通しの線も、儀礼も、すべては住人でない誰かに何かを伝えるために存在する。宮殿の住人は、重要な意味において、常に勤務中である。

家は、在ることを軸に組み立てられている。観客はいない。その部屋は、何を伝えるかではなく、そこで実際に何が起こるかによって形づくられる。そして家が明かす当のものは、住人の偉大さではなく、住人その人である——誰かに何ができるかを知ることと、その人がどんな人かを知ることとの違いである。

人が身構えずにいる場所

これはハシドゥートの語彙全体のなかで最も大胆なものであり、通り過ぎるより立ち止まる価値がある。この定式における創造の目的は、ハシェムが讃えられることではない——栄光は世界なしでも手に入る。目的は、彼がくつろいでいる場所がどこかにあること、である。

その一語一語は慎重に扱わねばならない。そのどこにも欠如は含意されておらず、前章がそう読むことへの歯止めである。しかし語の選択は動かない。そして伝統は、それを意図して選んだのである。

ミクダシュ・メアト

タルムードは会堂と学びの家をミクダシュ・メアト、小さな聖所と呼ぶ——そしてこの句は、そこから転じてユダヤの家庭にも適用される。諸資料は家庭を、聖性に達するために出ていく場所としてではなく、それ自体で聖性の場として扱う。

この比喩の向きに注意する価値がある。家庭は、ミクダシュになぞらえられて持ち上げられているのではない。ディラー・ベタハトニムを前提とするなら、ミクダシュのほうが、家庭が私的に果たしていることの公的な事例なのである。ありふれた事例こそが、目的の全体なのだ。