ケテル、アティク、内面性

ケテルは冠を意味し、この語の選択は精密な仕事をしている。冠は頭に載せられる。頭の一部ではない。それはその人と親密に結びつきながら、その人自身の諸能力に対してはまったく外的である。

ゆえにケテルはセフィロートに数えられながら、同時にそれらの上にあるとも記述される——知性に先立ち、知性の一形態ではなく、そして知性が考え始める前にすでに、知性が何を面白いと感じるかを定める、意志と悦びである。

なぜ意志は諸能力の一つではないのか

人が何かを欲するとき何が起こるかを考えてみよ。欲することは推論過程の終わりに現れるのではない。それが推論過程を動かし、どの考慮が考慮として登録されるかを定める。旅をしたい人には、旅を支持する論拠が説得的に見える。

これは推論の欠陥ではない。意志の構造上の位置がそうなのである。先立ち、論争しえず、論争が行われる場そのものを構成する。ケテルはその位置を名指す。

アティクとラドラー

ケテルの内で、諸資料はさらに区別する——アティク・ヨミン、彼方へ向かう相、そしてアリフ・アンピン、諸世界へ向かう相。そして最内奥の一点には、記述ではなく告白である一語がある。レイシャ・デロー・イトイェダ、知られざる頭。

これはカバラー文献における最も重要な定式の一つであり、その重要性は方法論的である。無限に術語を生み出しうる体系が、停止のための仕組みを備えている。最高の術語の名が、名づけの失敗の告白なのである。

なぜ「より多くの光」では足りないのか

この章がそのために存在する要点がここにある。宗教的想像力の多くは、贖いを増加として思い描く——より多くの顕現、より多くの明晰さ、より多くの光と。ハシドゥートは、それが描かれているものではないと強く言う。

光は段階をもち、どれほどの量であっても、それは依然として顕現であり、依然として器に合わせられており、依然として調整である。諸資料がメシア的時代について描くのは、光と器の関係そのものの変化である——本質が器を満たすのではなく、器を組み替えるのである。

これは第八の弦と同じ構造であり、ディラー・ベタハトニムと同じ構造であり、イェヒダーと同じ構造である。いずれの場合も、主張は「より多くが到来する」ではなく、「到来するものが別の秩序に属し、上にとどまらない」である。