モシアハとモシェ

モシェとモシアハの関係は、わずかな不正確さが大きな異端を生む場所の一つであり、それゆえ正確であるに越したことはない。モシアハはトーラーをもたらすのではない。与えられたトーラーを修正も、完成も、置き換えもしない。彼についてのいかなる説明であれ、シナイが暫定的なものであったことを要求するなら、それはどんな語彙を用いていようとユダヤ教を離れている。

彼がもたらすのは、運動の方向である。

上から、そして内から

シナイは下降である。トーラーは世界の外から到来し、それを生み出したのではない民に語りかけられる。その権威は、まさにそれが考案されたのではなく与えられたという点にある。この出来事のすべてが外在性を強調している。山、火、恐れ、民が越えてはならない境界。

メシア的運動はその逆ベクトルである。新しいものは何一つ下ってこない。起こるのは、すでに下ってきたものの内側が近づきうるものになるということである——プニミユート、常にテキストの内にありながら、まだ住むことのできなかった次元である。

ミドラシュの句は「新しいトーラーがわたしから出る」である。不注意に読めば、それは決して言ってはならないことをそのまま言う。文脈のうちに読むなら——そしてハシドゥートの諸資料はここを強調する——新しさは「出る」ことにあり、トーラーにあるのではない。隠されていたものが現れる。何も加えられず、何も退けられない。

二つのビトゥル

モシェのビトゥルは受け手のビトゥルである。彼は山の頂に立ち、一音節も付け加えない。彼の偉大さは伝達の完全さであり——伝統はそれを、シェヒナーが彼の喉から語ったと言うことで印づける。

モシアハのビトゥルは、下から働く開示者のビトゥルである。彼は新しい内容を受け取るのではない。既にある内容を、それが与えられた世界の内側から読めるようにするのである。これは一点において難しい。伝達者は自分から離れた源を指し示すことができる。開示者は、そのただ中に立ちながら何かを見えるようにしなければならず、しかも開示という行為が開示者についての事柄になってはならないのである。

ハシドゥートはこの二つの名を結び、モシアハをモシェの延長として語る——粗雑な意味での転生説ではなく、二つが一つの行為の二つの局面であるという言明である。与えることと開くこととは、二つのトーラーではない。一つのトーラーが到来し、次いでその内へ入られる、ということである。