人の子

בן אדם——ベン・アダム、字義どおりには「アダムの子」。タナハにおいてこれは、人を指す考えうるかぎり平明な語である。エゼキエルは何十回もこう呼ばれ、そのたびに同じ働きをする。彼を超えるものが示されるまさにその瞬間に、この語は預言者を人間の条件の内側に据えるのである。

この語句には土が入っている。アダムはアダマー（土）にちなんで名づけられる。最初の人間は土から形づくられ、息を与えられる。その順序が重要である。身体は、魂がしぶしぶ入り込む容器ではない。出来事の全体が起こる場所そのものである。

贖い主が天使ではありえない理由

これがこの章の荷重を支える一点である。天使は純粋で曖昧さのない存在である。葛藤も欲求もなく、自分自身を取り違える余地もない。そしてまさにそれゆえに、天使は何も贖えない。トーラーの意味における贖いとは、下なる世界を取り除くことではなく、それを住まいへと変えることだからである。

一度も誘惑されたことのない存在は、欲求を聖別できない。身体をもたない存在は、身体を聖なるものにできない。歴史の外にある存在は、歴史をその目的へ導けない。モシアハは自らが変える条件の内側で生きなければならない——食べ、眠り、物理法則に従わなければならない。さもなければその変化は、成就ではなく救出である。

ダニエル書七章について

一つの節は慎重に扱われねばならない。それはユダヤ的な文脈から遠くへ持ち去られてきたからである。

アラム語は כבר אנש ——「人の子のような者」である。この「ような」が決定的な働きをしている。ダニエルの幻は直前に四つの王国を獣として示していた。その獣たちに対して、獣的でなく人間的な姿が現れる。ハザルはこの箇所をメシア的に読んだが、そのメシア的読解こそが人間的な読解である。存続する主権とは、捕食者ではなく人のように見える主権なのだ。この節は獣との対比であって、神性についての主張ではない。

可死性はこの理論の欠陥ではない

詩篇はこの問いを正面から立て、人間を持ち上げることによっては答えない。

あの節の驚きは、人間が偉大だということにあるのではない。偉大さが小さきものに心を留める、そのことにある。モシアハはまさに同じ非対称の遠い端に立っている。彼は覚えられ、選ばれ、任じられ、そして選ばれることに意味を与えるまさにそのしかたで、小さいままにとどまる。

彼は天に近く、ルアハ・ハシェムを担うに足り、そして人間らしく、石を積んで建てるに足る。